Это девятая серия «Кто такие евреи? Понятный экскурс в историю», где мы возвращаемся к ключевым сюжетам прошлого, чтобы понять, как они формируют наше настоящее.
Сегодня — эпизод, который часто остается в тени. Его не сопровождают ни громкие чудеса исхода из Египта, ни драматические сцены у Синая. Но именно здесь — кульминация всей предыдущей истории. Все, что происходило раньше, вело к одному: к приходу евреев в землю, «текущую молоком и медом», ту самую, что была обещана еще Аврааму. И все было бы замечательно, если бы не одна небольшая деталь. На этой земле уже живут другие люди. И они совершенно не согласны с тем, что в их дома собирается прийти новый народ.
Ханаан до евреев
Что такое Ханаан?
Слово «Ханаан» появляется в египетских и месопотамских текстах уже во II тысячелетии до н. э. Так называли регион южного Леванта — территорию от восточного побережья Средиземного моря до долины Иордана. Это земли современных Израиля, Ливана, юга Сирии и запада Иордании.
Как была устроена эта территория?
Ханаан представлял собой сеть городов-государств. Среди крупнейших центров — Хацор на севере, Мегиддо в долине Изреель, Лахиш на юге, Шхем в горном районе, прибрежные Тир, Сидон, Библ.
Каждый город имел собственного правителя и администрацию. Между ними заключались союзы, вспыхивали войны, менялись династии. Политическая система была раздробленной.
В XIV веке до н. э. значительная часть региона находилась под египетским контролем. Об этом свидетельствуют амарнские письма — дипломатическая переписка на глиняных табличках, найденная в Египте. Правители ханаанских городов обращались к фараону как к своему сюзерену, просили военной помощи и жаловались на соседей.
Кто жил в Ханаане?
Население не представляло собой единого народа. Это были городские общества и сельские общины, связанные языком и хозяйством, но не политически.
Основу составляли семитоязычные группы. Их языки относились к ханаанской ветви северо-западных семитских — той же, к которой позднее принадлежали финикийский, древнееврейский, моавитский, аммонитский и эдомитский. То есть, будущие израильтяне и жители прибрежных городов находились в одном языковом пространстве.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие слова и имена в этих языках совпадают или очень похожи. Например, слово эль — «бог» — встречается и в ханаанских текстах, и в древнееврейском. Имя Баал означает «владыка» или «хозяин» и употреблялось как титул. Слово мелек — «царь» — одинаково звучит в древнееврейских и финикийских надписях. Даже названия месяцев и формулы благословений в надписях разных городов часто совпадают.
В регионе фиксируется также присутствие хурритов. Египетские источники упоминают группы «шасу» — кочевников южных степей. В разные периоды ощущалось и влияние хеттского царства из Малой Азии.
Чем тут занимались?
Прибрежные города — Тир, Сидон, Библ, а севернее Угарит — развивали морскую торговлю. Они вывозили кедр, оливковое масло, смолы, металлы и ткани, окрашенные пурпуром. Пурпур добывали из морских моллюсков; производство требовало тысяч раковин, поэтому такие ткани были дорогими и высоко ценились.
С этой торговлей связано и греческое название прибрежных жителей — «фойникес» (от phoinix, пурпурный), откуда произошло слово «финикийцы».
Внутренние районы — долина Изреель, холмы Самарии и Галилеи, долина Иордана — были сельскохозяйственными. Выращивали зерно, оливы, виноград, разводили овец и коз.
И главное: через Ханаан проходили ключевые сухопутные маршруты Восточного Средиземноморья. Контроль над этой сравнительно узкой полосой земли означал контроль над торговлей и передвижением армий.
Во что верили жители Ханаана?
Ханаанская религия была сложной и многослойной. Пантеон включал десятки божеств. Большую часть того, что мы знаем о хананейской мифологии, исследователи узнали благодаря текстам, найденным в Угарите — северном городе Леванта XIV–XIII веков до н. э.
Во главе пантеона стоял Эль (Илу) — «Бог», «Могучий», седой старец, отец богов и людей. Он — верховный владыка и мудрый судья, живущий в мифической горной обители «у истока двух рек». Эль редко вмешивался в повседневные дела. Его символом часто был бык — знак силы и плодородия.
Его супругой считалась Ашера — «Мать богов», прародительница множества божеств. Ее культ связывался с плодородием и священными деревьями или столбами, стоявшими при алтарях.
Самым динамичным богом был Баал — титул, означающий «владыка». Его мифологическая борьба с силами хаоса отражала цикл засухи и дождей, смерти и обновления природы.
Это лишь ключевые фигуры. Существовали и другие божества — бог моря Ям, бог смерти Мот, местные покровители городов.
Почему, согласно Торе, Бог даровал евреям именно Ханаан?
Ханаанская религия была практической: богам приносили жертвы ради дождя, урожая и защиты. В этом она мало отличалась от других религий древнего Ближнего Востока.
Однако в Торе хананейские культы описываются как «тоэвот» — мерзости. Особое место занимает практика «проведения сыновей и дочерей через огонь» Молоху. Текст понимает это как человеческие жертвоприношения и делает этот мотив главным объяснением передачи земли Израилю: «за нечестие этих народов». Земля, говорится в Торе, «извергает» своих прежних жителей из-за их поступков.
Проще говоря, логика текста такова: религиозные практики хананеев настолько недопустимы, что Бог лишает их земли и передает ее Израилю, которому предписано уничтожить эти культы и не повторять их.
Современные историки отмечают, что подобная риторика характерна для древнего мира в целом. Войны часто объяснялись моральным падением противника.
Долгое время обвинения в детских жертвоприношениях рассматривались как часть религиозной полемики. Однако в Карфагене, финикийской колонии I тысячелетия до н. э., были обнаружены так называемые тофеты — участки с урнами, содержащими кремированные останки младенцев и животных. Часть исследователей связывает их с ритуальными жертвоприношениями, другая считает, что это особые кладбища для детей, умерших естественной смертью.
Жертвоприношения у самих израильтян
Парадоксально, но Тора рассказывает и о случаях, когда сами израильтяне совершают подобные действия, несмотря на запрет.
В Книге Судей рассказывается история Ифтаха (Иеффая) — харизматичного воина и изгнанника из Гилада, который возглавил израильтян в войне против аммонитян. Перед сражением он дал обет: если одержит победу, принесет в жертву того, кто первым выйдет ему навстречу из его дома. Победа состоялась, но навстречу вышла его единственная дочь. Ифтах, верный своему слову, исполняет обет, дав ей лишь два месяца, чтобы оплакать свою юность.
Есть и другой, еще более известный эпизод — история Авраама и Ицхака. Бог повелевает Аврааму принести сына в жертву, и Авраам не воспринимает это как нечто немыслимое или невозможное. Он готов подчиниться, он готов убить собственного сына. Само по себе это показывает, насколько подобные практики были понятны и укоренены в мире, в котором он жил. Вокруг него это считалось допустимым религиозным актом, и потому его реакция не выглядит для него чем-то выходящим за пределы реальности.
Важно понимать, что ранняя религия Израиля возникла не вне ханаанского мира, а внутри него. Израильтяне жили в той же культурной среде, говорили на близком языке и неизбежно разделяли многие представления своего времени.
Историки называют начальную стадию этой религии «яхвизмом» — почитанием Яхве как бога Израиля. На раннем этапе это еще не строгий монотеизм. Яхве воспринимается как главный бог народа, но рядом с ним в религиозной жизни продолжают существовать и другие божества, характерные для ханаанского пантеона. Археологические находки показывают, что в VIII–VII веках до н. э. культ Яхве нередко соседствовал с культом Ашеры, а библейские тексты постоянно полемизируют с почитанием Баала.
Это означает, что истоки израильской религии лежат в той же ханаанской религиозной почве. Разрыв с политеизмом не произошел в один момент — он растянулся на века. Сначала Яхве становится главным богом Израиля, затем — единственным Богом для своего народа, и только позже формируется строгий монотеизм, утверждающий, что других богов не существует вовсе.
Как евреи завоевывают Ханаан?
Версия Торы
После исхода из Египта и сорока лет странствий по пустыне народ Израиля подходит к границе Ханаана. Моисей умирает, и новым вождем становится Йеошуа бин Нун (Иисус Навин). Израильтяне переходят через Иордан — воды, согласно тексту, расступаются и останавливаются, как когда-то воды Красного моря. В Галгале народ совершает обрезание и впервые после пустыни празднует Песах.
Далее начинается завоевание, которое занимает несколько лет.
- Иерихон. Первой целью становится укрепленный город Иерихон. Его берут необычным способом: шесть дней израильтяне обходят стены города, а на седьмой день делают семь кругов, трубят в шофары — и стены рушатся. Город подвергается полному уничтожению. Спасают только Раав и ее семью, потому что она ранее укрыла израильских разведчиков.
- Ай (Гай). После этой победы следует неожиданное поражение у города Ай. Причина, как объясняет текст, — грех одного из израильтян, Ахана, который присвоил часть добычи из Иерихона, несмотря на запрет. После того как виновного наказывают, израильтяне возвращаются к Айю и берут его военной хитростью, устроив засаду. Город уничтожен, население перебито.
- Южная кампания. Пять хананейских царей объединяются и выступают против города Гаваон, заключившего союз с Израилем. Йеошуа приходит союзникам на помощь. В битве при Гаваоне, согласно повествованию, солнце и луна останавливаются, чтобы сражение не прервалось с наступлением темноты. С неба падает сильный град, поражающий врагов. Пять царей прячутся в пещере, но их находят и казнят. После этого израильтяне захватывают ряд южных городов и предают их полному уничтожению.
- Северная кампания. Затем против Израиля выступает коалиция северных царей во главе с Иавином, царем Хацора. В сражении у вод Мерома израильтяне одерживают победу. Хацор сжигается, другие города захватываются; часть территорий впоследствии заселяется.
Книга Иисуса Навина подводит итог этой эпохе: разгромлен 31 царь, земля покорена, а территория Ханаана распределена между коленами Израиля по жребию. Йеошуа доживает до старости и умирает в мире, завершив эпоху завоевания.
А теперь перейдем к доказательствам
Текст Торы описывает завоевание Ханаана как стремительное и тотальное: города уничтожаются «от мала до велика», население истребляется, земля очищается. Однако археология такой картины не подтверждает.
Мы не находим массовых захоронений, которые можно было бы уверенно связать с масштабным уничтожением населения. Нет и четких археологических слоев, где один культурный горизонт резко обрывается, а на его месте возникает совершенно другой, без признаков преемственности. Более того, уже первая глава Книги Судей прямо противоречит картине полного завоевания: там говорится, что многие хананеи продолжали жить на своих землях, заключали союзы с израильтянами и платили им дань.
Иерихон
В 1950-х годах британский археолог Кэтлин Кеньон раскопала древний Иерихон (Тель-эс-Султан). Ее вывод оказался неожиданным. Мощные стены города действительно были разрушены, но произошло это около 1550 года до н. э. — на несколько столетий раньше предполагаемого времени Иисуса Навина.
А в XIII веке до н. э., когда традиционно датируют завоевание, на этом месте, судя по данным раскопок, существовало лишь небольшое поселение без крепостных стен. Проще говоря, обрушивать было почти нечего. Керамика этого периода почти отсутствует, а именно керамика обычно служит главным маркером активной жизни города.
Есть исследователи, которые оспаривают выводы Кеньон. Они предполагают, что верхние археологические слои могли быть уничтожены эрозией или более поздней застройкой, и указывают на радиоуглеродные датировки около 1410 года до н. э. Однако носители этой позиции в академической среде остаются в меньшинстве.
Ай
Схожая история и с городом Ай. Само слово «Ай» (עי) на иврите означает «развалины», и археология это подтверждает. Раскопки на холме эт-Телль показали, что город действительно существовал, но был разрушен около 2400 года до н. э., еще в раннем бронзовом веке. После этого место оставалось заброшенным более тысячи лет.
В XIII–XII веках до н. э. здесь не было полноценного города. То есть и в этом случае речь, вероятно, идет скорее о древних руинах, чем о живой крепости, которую можно было бы штурмовать и сжечь.
Хацор
Иная картина складывается в Хацоре. Здесь археологи действительно обнаружили мощный слой разрушения, датируемый XIII веком до н. э. Город был крупным и богатым ханаанским центром, и следы пожара очень выразительны: обрушенные стены, сожженные дворцы, толстые слои пепла.
После разрушения характер поселения меняется — на месте процветающего центра возникает значительно более скромная жизнь. Это один из немногих случаев, где археологические данные частично совпадают с описаниями Книги Иисуса Навина.
При этом ученые спорят о том, кто именно разрушил Хацор. Это могли быть израильтяне, как утверждает Тора, но возможны и другие объяснения: внутренние восстания, египетское вмешательство или нападения так называемых «народов моря». Полного согласия нет, но сам факт разрушения в нужный период археологически подтвержден.
Как это могло происходить на самом деле?
В XIII веке до н. э. в горных районах будущих Иудеи и Самарии неожиданно появляется около 250 новых поселений. Это один из самых важных археологических фактов, связанных с происхождением древнего Израиля.
У этих деревень есть общие признаки:
- они возникают не на руинах разрушенных ханаанских городов, а на ранее пустых возвышенностях;
- у них нет укреплений — ни стен, ни башен;
- дома простые, так называемые «четырехкомнатные», — типичная планировка раннеизраильского жилья;
- керамика грубая и небогатая, похожая на ханаанскую, но заметно проще;
- хозяйство смешанное: выращивали зерно, оливки и виноград, держали овец и коз.
Все это плохо сочетается с картиной стремительного военного завоевания. Гораздо больше это напоминает постепенное заселение пустующих горных районов.
Именно поэтому многие исследователи предложили иную модель происхождения Израиля. Возможно, речь шла не о вторжении извне, а о внутреннем процессе. Конец бронзового века был временем общего кризиса: распадались торговые сети, ослабевал египетский контроль над Ханааном, рушились старые города-государства. В этих условиях часть местного населения — в том числе кочевники-скотоводы — начала переходить к оседлой жизни в горах.
В амарнских письмах (около 1350 года до н. э.) — это переписка ханаанских правителей с египетским фараоном — упоминаются «хабиру»: люди без земли, маргиналы, наемники, бродячие группы. Это не этническое название, а скорее социальная категория. Среди таких общин вполне могли быть те, кто позже станет называться «Израилем».
Первое упоминание Израиля вне Торы содержится на стеле фараона Мернептаха, датируемой примерно 1208 годом до н. э. Там «Израиль» обозначен не как страна, а как народ — племенная группа без собственной государственности. Это означает, что к концу XIII века до н. э. израильтяне уже находятся в Ханаане, но еще не имеют городов и царства.
В такой реконструкции само «завоевание» начинает выглядеть иначе. Не как молниеносное вторжение с тотальным уничтожением городов, а как медленное формирование нового народа внутри самого ханаанского мира. Часть населения меняет образ жизни, уходит в горы, создает новые поселения и постепенно выстраивает особую идентичность — в том числе религиозную.
В этом случае Израиль появляется не как внешний захватчик, а как результат внутренней трансформации ханаанского общества в эпоху кризиса позднего бронзового века.
Другие серии проекта: «Кто такие евреи? Понятный экскурс в историю»
- Первая часть: «Авраам: рок-звезда еврейского народа»
- Вторая часть: «Завет Авраама: правила игры, по которым мы живем до сих пор»
- Третья часть: «Яаков и его сыновья как архетип космического порядка»
- Четвертая часть: «Мир Древнего Египта: что скрывается за фараонами, пирамидами и мумиями?»
- Пятая часть: «Секс и смерть в Древнем Египте, или Зачем фараон оплодотворял Нил?»
- Шестая часть: «Альтернативный Исход, который объясняет египетские казни и расступившееся море»
- Седьмая часть: «Мальчик в корзине: как Моисей пытался стать царем и почему у него не получилось»
- Восьмая часть: «40 лет в пустыне: рождение новой цивилизации»