27 июля 1656 года руководство португальской еврейской общины Амстердама огласило решение, которое должно было навсегда вычеркнуть одного молодого человека из еврейской жизни.
Его прокляли «днем и ночью», «дома и в дороге». Членам общины запретили разговаривать с ним, переписываться, помогать ему, жить с ним под одной крышей и даже приближаться ближе чем на четыре локтя. Нельзя было также читать написанные им книги.
Молодому человеку было всего 23 года. Его звали Барух Спиноза.
Спустя столетия его признают одним из самых влиятельных философов в истории. Его идеи будут обсуждать ученые, писатели, политики и богословы. Альберт Эйнштейн скажет, что верит в «Бога Спинозы». Но в тот летний день он был вовсе не великим мыслителем, чьи портреты позже появятся в учебниках, а обычным членом небольшой еврейской общины, которого публично изгнали за «ужасные ереси» и «чудовищные поступки».
Но что именно он сделал?
Кто такой Спиноза и почему у него было три имени?
В еврейской общине его знали как Баруха. В португалоязычной семье — как Бенту. Свои книги он позже подписывал латинским именем Бенедикт. Все три имени означают одно и то же — «благословенный».
Барух Спиноза родился в Амстердаме в 1632 году в семье португальских евреев — потомков тех, кого на Пиренейском полуострове насильно обращали в христианство.
На протяжении нескольких поколений многие из них были вынуждены жить как католики, но тайно сохраняли связь с иудаизмом. Они зажигали субботние свечи за закрытыми ставнями, избегали свинины и передавали детям хотя бы часть еврейских традиций, рискуя попасть под преследование инквизиции.
Когда часть этих семей перебралась в Нидерланды, они впервые получили возможность открыто вернуться к своей вере. Амстердам по меркам XVII века считался сравнительно терпимым городом. Здесь евреи могли создавать общины, строить синагоги и заниматься торговлей, хотя полной свободы, конечно, еще не существовало.
Семья Спинозы занимала в общине заметное положение. Его отец Михаэль был успешным торговцем и участвовал в общественной жизни. Сам Барух учился в школе при общине и считался очень способным учеником. Некоторые исследователи предполагают, что в будущем его могли видеть раввином. Однако до завершения религиозного образования он не дошел: примерно в 17 лет ему пришлось оставить учебу и заняться семейной торговлей.
Тогда ничто не указывало на то, что всего через несколько лет именно он станет самым известным изгнанником в истории амстердамских евреев.
Как молодой торговец стал опасным вольнодумцем?
Амстердам XVII века был одним из самых необычных городов Европы. Здесь постоянно пересекались разные культуры, языки и религии. На улицах звучали португальский, испанский, голландский и иврит, а рядом жили торговцы, ученые, протестанты, католики, евреи и люди, которых сегодня назвали бы свободомыслящими интеллектуалами.
В это же время Европа переживала настоящую революцию идей. Старые представления о мире все чаще сталкивались с научными открытиями. Философ Рене Декарт предлагал подвергать сомнению привычные истины и искать ответы с помощью разума, а ученые объясняли устройство природы не чудесами, а законами.
Именно в такой атмосфере формировались взгляды Спинозы. Он изучал латынь, знакомился с философией и постепенно начал задавать вопросы, которые для религиозной общины звучали крайне опасно.
Что такое Бог?
Действительно ли каждая строка Торы была продиктована Богом?
Можно ли изучать священные тексты так же критически, как любой другой древний документ?
Обязаны ли евреи соблюдать все религиозные законы во все времена?
И наконец, главный вопрос: должен ли человек отказаться от собственного разума, если его выводы расходятся с традицией?
Что именно говорил Спиноза?
Спиноза еще не написал свои главные книги. До выхода знаменитого «Богословско-политического трактата» оставалось больше десяти лет, а «Этика» вообще будет опубликована только после его смерти. Поэтому мы не можем открыть текст 1656 года и точно сказать: именно за эти слова его изгнали.
Не помогает и сам документ об отлучении. В нем говорится лишь о «дурных мнениях», «ужасных ересях» и «чудовищных поступках», подтвержденных свидетелями, но не объясняется, что именно имелось в виду.
Поэтому историки восстанавливают возможные причины херема по тем взглядам, которые Спиноза подробно изложил уже позднее.
Он действительно отрицал существование Бога?
Спинозу нередко называют атеистом, но это слишком упрощенное и не совсем точное определение. Он не отрицал существование Бога — напротив, именно Бог занимает центральное место во всей его философии. Проблема была в другом: понимал он Бога совсем иначе, чем это делали традиционные религии.
В представлении большинства верующих Бог существует отдельно от созданного им мира. Он принимает решения, слышит молитвы, совершает чудеса, награждает праведников и наказывает грешников.
Спиноза предлагал совершенно иной взгляд. Для него Бог не находится где-то за пределами мира и не вмешивается в ход событий. Бог и природа — единая бесконечная реальность. Все существующее — люди, животные, растения, планеты, мысли и законы физики — лишь разные проявления этой единой сущности.
Иными словами, Бог у Спинозы — не правитель, который время от времени вмешивается в жизнь людей. Он проявляется в самом существовании мира, в его устройстве и неизменных законах природы.
Именно такое понимание Бога позже настолько впечатлит Альберта Эйнштейна, что он скажет о своей вере: «Я верю в Бога Спинозы».
Что Спиноза думал о Торе?
Не менее спорными для своего времени были взгляды Спинозы на Тору и Танах в целом. Он считал, что священные книги следует изучать так же, как любой другой древний текст: обращать внимание на язык, исторический контекст, обстоятельства создания, возможных авторов и даже внутренние противоречия.
Спиноза сомневался, что Пятикнижие было целиком записано Моисеем именно в том виде, в котором дошло до наших дней. По его мнению, текст формировался постепенно, а поздние редакторы объединяли разные предания и письменные источники.
При этом философ вовсе не отрицал нравственную ценность Торы. Наоборот, он считал, что ее главная цель — не объяснить устройство Вселенной или подробно рассказать историю мира, а научить человека справедливости, милосердию и нравственной жизни.
Сегодня подобный подход кажется многим вполне привычным. Но в XVII веке он был по-настоящему революционным. Именно поэтому Спинозу сегодня считают одним из основателей современного историко-критического изучения Танаха.
Он сомневался в обязательности заповедей
Не менее радикально звучало его отношение к еврейскому закону. Философ считал, что многие из них были даны как законы древнего еврейского государства и были тесно связаны с историческими обстоятельствами своего времени. По его мнению, после разрушения еврейской государственности эти предписания утратили свое первоначальное назначение и не могли автоматически считаться обязательными для всех евреев во все времена.
Почему идеи Спинозы казались такими опасными?
Во-первых, для амстердамской еврейской общины эти идеи звучали особенно болезненно. Большинство ее членов были потомками марранов — евреев, которых в Испании и Португалии насильно крестили и преследовали за тайное соблюдение иудаизма. Их семьи рисковали жизнью, чтобы сохранить традиции, а после переезда в Нидерланды стремились как можно точнее восстановить религиозную жизнь.
На этом фоне слова молодого Спинозы о том, что многие заповеди следует понимать прежде всего в историческом контексте, воспринимались не как философские размышления, а как посягательство на то, что люди буквально спасали ценой собственной безопасности.
Во-вторых, руководство общины опасалось реакции городских властей. Право евреев жить и заниматься торговлей в Амстердаме во многом зависело от того, смогут ли лидеры поддерживать порядок внутри собственной общины. Если кто-то публично распространял идеи, способные вызвать громкий конфликт, старейшины предпочитали как можно быстрее от него отмежеваться. Херем был не только религиозным наказанием, но и способом показать властям, что взгляды Спинозы — его личная позиция, а не мнение всей общины.
Что же такое херем?
Это была самая строгая форма отлучения от еврейской общины. Человека официально объявляли изгоем: с ним запрещалось общаться, вести дела, приглашать в гости, участвовать вместе в молитве и оказывать ему поддержку. По сути, он оказывался вне общины.
В XVII веке такое наказание было особенно тяжелым. Еврейская община была не только религиозным объединением, но и центром всей повседневной жизни. Через нее люди находили работу, заключали сделки, создавали семьи, получали помощь в трудные времена и хоронили родственников. Потерять связь с общиной означало лишиться привычного круга общения и значительной части социальной жизни.
Что именно запретили Спинозе?
Текст херема, объявленного Спинозе 27 июля 1656 года, сохранился до наших дней. Он считается одним из самых суровых документов такого рода в истории амстердамской еврейской общины. В нем говорилось, что философ отлучается за «ужасные ереси» и «чудовищные деяния». При этом сами обвинения не перечислялись. Историки до сих пор спорят, почему община не указала, что именно стало причиной столь сурового решения.
Зато запреты были прописаны очень подробно. Членам общины запрещалось разговаривать со Спинозой, писать ему письма, оказывать какую-либо помощь, жить с ним под одной крышей или приближаться к нему ближе чем на четыре локтя — примерно два метра. Нельзя было также читать или хранить написанные им сочинения.
Сам текст заканчивается длинным перечнем проклятий. В нем говорится, что Спиноза будет «проклят днем и ночью», «при входе и при выходе», а Господь «не простит его».
Что сделал Спиноза после отлучения?
Херем не заставил Спинозу отказаться от своих взглядов. Более того, нет никаких свидетельств того, что он пытался оспорить решение общины, просил о прощении или добивался отмены отлучения. Судя по всему, философ просто принял произошедшее и решил строить жизнь уже вне еврейской общины.
После херема он покинул Амстердам. Сначала поселился неподалеку от города, а затем несколько раз переезжал, живя в Рейнсбурге, Ворбурге и Гааге. Чтобы не зависеть от богатых покровителей и сохранить свободу, Спиноза зарабатывал шлифовкой линз для микроскопов и телескопов. Современники высоко ценили его мастерство.
Именно после отлучения начался самый плодотворный период его жизни. В 1670 году анонимно вышел «Богословско-политический трактат», вызвавший бурные споры по всей Европе. Главное произведение философа — «Этика» — было опубликовано уже после его смерти, в 1677 году.
На кого повлиял Спиноза?
Хотя при жизни книги Спинозы запрещали во многих странах, его идеи быстро распространились среди европейских мыслителей.
Одним из первых их высоко оценил немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гёте, который называл Спинозу человеком, оказавшим на него огромное влияние. Позже к его философии обращались Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр. Гегель даже писал: «Либо ты спинозист, либо вообще не философ».
В XIX веке многие идеи Спинозы развивал Фридрих Ницше. Хотя он спорил с философом по ряду вопросов, оба отвергали традиционные представления о свободе воли и рассматривали человека как часть природы, подчиняющуюся ее законам.
В XX веке одним из самых известных поклонников Спинозы стал Альберт Эйнштейн. На вопрос, верит ли он в Бога, ученый ответил, что верит «в Бога Спинозы» — то есть в Бога, который проявляется в гармонии законов природы, а не вмешивается в человеческую жизнь.
Отменили ли херем Спинозы?
Нет. Формально херем, наложенный на Спинозу в 1656 году, так никогда и не был отменен.
За прошедшие столетия этот вопрос поднимался неоднократно. С предложениями пересмотреть решение выступали ученые, общественные деятели и представители еврейских организаций. Самая известная попытка была предпринята в 2012 году. Тогда главного раввина португальской еврейской общины Амстердама Пинхаса Толя попросили отменить херем.
Изучив исторические документы и посоветовавшись с другими раввинами, он отказался это сделать. По его словам, нет достаточных оснований пересматривать решение, принятое в XVII веке, а взгляды самого Спинозы к концу жизни так и не приблизились к традиционному иудаизму.