В США запущен процесс признания «Братьев-мусульман» террористической организацией. Пока обсуждаются только их структуры в Ливане, Египте и Иордании, однако сам факт рассмотрения уже стал заметным политическим сигналом. Чтобы понять, почему это важно, нужно разобраться, кто такие «Братья-мусульмане» и почему вокруг них почти целый век не утихают споры.
Сегодня движение называют одним из столпов политического ислама. Что именно стоит за этим термином и как религия превращается в политическую программу? И как вышло, что организация, созданная скромным египетским учителем в 1928 году, со временем выросла в разветвленное транснациональное движение с миллионами сторонников?
В каком мире появились «Братья-мусульмане»?
История движения начинается в Египте в конце 1920-х годов. Регион переживал сложный период. Египет формально получил независимость, но реальная власть по-прежнему оставалась у Великобритании. Все высокие должности занимали англичане. Они жили в благоустроенных районах и пользовались привилегиями, недоступными местным.
Социальное неравенство росло, ведь жизнь большинства египтян выглядела совсем иначе. Люди работали на тяжелых и плохо оплачиваемых работах. Бедность была повсеместной, а многие испытывали унижение от того, что решения на их земле принимали чужестранцы.
Тем временем на севере региона происходили события, которые сильно повлияли на весь мусульманский мир. В Турции Мустафа Кемаль Ататюрк проводил масштабные реформы и превращал бывшую Османскую империю в современное светское государство. Одни видели в этих переменах путь к прогрессу. Другие считали их угрозой исламу.
В самом Египте росло разочарование в монархии. Политическая элита жила обособленно, мало интересовалась нуждами обычных людей и все сильнее зависела от британцев. Это создавало ощущение, что никто из руководителей не представляет интересы простых египтян.
На этом фоне рос интерес к идее обновления ислама как общественной опоры. Мыслители конца XIX – начала XX века пытались понять, почему Европа развивается быстрее, и искали способы укрепить собственные общества, сохранив исламскую идентичность. Именно в такой атмосфере возникла ниша, которую заняли «Братья-мусульмане».
Кто такой Хасан аль-Банна?
В центре истории «Братьев-мусульман» стоит один человек — Хасан аль-Банна. Он был молодым школьным учителем. Его отец, исламский судья кади, воспитал его в уважении к знаниям и религии.
По окончании педагогического колледжа его направили работать в Исмаилию — небольшой, но важный город рядом с Суэцким каналом. Здесь особенно резко ощущался контраст между богатыми европейцами, которые жили в удобных домах и занимали высокие должности, и бедными египтянами, едва сводившими концы с концами. Аль-Банна видел, как люди живут в нищете, чувствуют себя униженными и лишенными надежды, а государство почти не помогает им. Он наблюдал, как иностранные компании и британская администрация контролируют всю жизнь региона.
Аль-Банна был убежден, что проблема не только в политике. Он считал, что общество ослабло, потому что люди потеряли внутреннюю опору. Ислам он рассматривал как систему нравственных принципов, которая помогает человеку сохранять силу, достоинство и чувство общности. Аль-Банна верил: если вернуть эти опоры, то можно изменить и жизнь страны.
В 1928 году, когда ему было всего 22 года, он собрал нескольких своих учеников. Так появилась небольшая группа под названием «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»). Уже через два месяца число учеников достигло 70. Поначалу это была скромная инициатива исламских интеллектуалов, занимавшихся просвещением, миссионерской деятельностью или «даава» (призывом).
Они рассказывали людям о своем видении исламской практики, объясняли, как отличить истинную веру от искаженных традиций. Они ходили по деревням, стремясь донести до жителей свое понимание того, каким должен быть ислам в повседневной жизни. Хасан аль-Банна часто заходил в местные кофейни и объяснял людям свои идеи понятным языком. Он приносил с собой маленькую грифельную доску с мелом и прямо там, среди посетителей, проводил многочасовые лекции.
Каким они видели просвещение и «правильный ислам»?
Поначалу было сложно понять, к какому именно религиозному направлению относится это движение. Для одних «Братья-мусульмане» выглядели как обычное благотворительное и просветительское общество. Другим они напоминали суфийский орден, то есть духовное братство, где делают упор на личное самосовершенствование и молитвенные практики. Третьи считали их скорее учебным кружком, где обсуждают религиозные и общественные идеи.
При этом движение не вписывалось в привычные категории мусульманской религиозной жизни. Их нельзя было назвать салафитами, то есть теми, кто стремится вернуться к самым ранним, строгим формам ислама. Они не были и строгими традиционалистами, которые просто держатся за старые нормы. Но и образу реформаторов, пытающихся обновить ислам исходя из современных реалий, они тоже не соответствовали. «Братья-мусульмане» стояли особняком и сочетали элементы сразу нескольких направлений.
Лишь в 1935 году Хасан аль-Банна впервые открыто заявил, что «Братья-мусульмане» являются политической исламской организацией и что их цель — создание исламского государства.
Политический ислам простыми словами — это идея о том, что ислам должен быть не только личной верой, но и основой устройства государства, его законов и общественной жизни. Внутри политического ислама есть и умеренные, и радикальные движения. Но цель у них одна — чтобы государство жило по исламским нормам.
Идеальное государство «Братья» представляли как воссоздание первой мусульманской общины, созданной пророком Мухаммедом в Ясрибе, позже переименованном в Медину. Эта модель считалась образцом того, как должны жить верующие и как устроена власть. «Братья-мусульмане» стремились перенести ее в современность. К тому моменту движение уже заметно выросло. Если в 1932 году у них было 15 отделений, то к концу сороковых — около 3000.
Читайте также: «Сунниты и шииты: главный раскол в исламе»
Убийство Хасана аль-Банны и запрет движения
Во второй половине 1940-х годов «Братья-мусульмане» превратились в одну из самых влиятельных сил Египта. На фоне послевоенного кризиса страна стремительно радикализировалась. В Палестине арабы поднимали восстания против британского правления и против идеи создания еврейского государства. В 1948 году началась первая арабо-израильская война, которую Египет проиграл. Поражение вызвало сильное недовольство властью. «Братья-мусульмане» выводили на улицы тысячи сторонников, а внутри движения появилась собственная полувоенная структура, которую называли «Специальным аппаратом» или «Тайной организацией».
В декабре 1948 года премьер-министр Египта Махмуд ан-Нукраши был застрелен молодым участником движения. Это стало переломным моментом. Власти немедленно запретили организацию и начали массовые аресты.
Спустя несколько недель, в феврале 1949 года, был убит и Хасан аль-Банна. Его расстреляли вечером в центре Каира. Никто официально не взял на себя ответственность, но большинство исследователей считает, что за покушением стояли силы, связанные с государственными структурами.
Смерть аль-Банны стала началом нового этапа. Движение лишилось своего основателя, а отношения между «Братьями-мусульманами» и египетскими властями окончательно перешли в фазу конфликта. Впереди были новые репрессии, расколы и появление более радикальных фигур, которые сильно изменят дальнейшую историю движения.
Как из «Братьев-мусульман» вышли джихадисты
Со временем внутри движения появилась еще одна ключевая фигура — Сейид Кутб. И именно при нем стало видно, как далеко идеи части членов организации могут уйти от изначального замысла Хасана аль-Банны.
Аль-Банна видел «Братьев-мусульман» прежде всего просветительской и воспитательной силой. Он рассчитывал на долгий, постепенный путь изменений через образование, благотворительность и личный пример. Он принципиально отказывался от насилия. Когда один из молодых членов движения убил премьер-министра, а другой вскоре попытался взорвать здание суда, аль-Банна публично отмежевался от их действий и сказал: «Они не братья и не мусульмане».
Кутб мыслил иначе. В своей книге «В тени Корана», написанной незадолго до казни, он утверждал, что современный мир полностью отошел от ислама и вернуть его на «правильный путь» можно только через жесткую борьбу. Его тексты стали фундаментом для будущего джихадистского направления. Именно на его идеях выросли идеологи «Аль-Каиды», а позже и «Исламского государства».
После революции 1952 года в Египте к власти пришел Гамаль Абдель Насер, который положил конец монархии и британскому колониальному присутствию в Египте. Сначала «Братья-мусульмане» поддерживали молодого генерала, но позже отношения резко испортились. В 1954 году на Насера было совершено покушение. Власти возложили ответственность на «Братьев-мусульман», снова запретили движение и начали массовые аресты.
Как «Братья-мусульмане» пришли к власти в Египте и очень быстро ее потеряли
Когда в 2011 году Арабская весна привела к падению режима Хосни Мубарака, «Братья-мусульмане» оказались единственной силой, у которой была четкая организация, дисциплина и огромная поддержка в бедных районах. Они быстро создали партию и выиграли выборы. В 2012 году президентом стал их представитель Мохаммед Мурси.
Но движение оказалось не готово к управлению страной. У них не было политического опыта, продуманной программы реформ и понимания, как работает государственный аппарат. Египет начал стремительно исламизироваться. Работа парламента буквально буксовала, заседания постоянно прерывались на молитвы, а часть инициатив казалась обществу странной и оторванной от реальных проблем.
Самым скандальным стал законопроект, который обсуждали весной 2012 года, — предложение разрешить мужчине вступать в половую связь с умершей женой в течение нескольких часов после ее смерти. Хотя закон так и не был официально внесен, сама дискуссия вызвала шок и стала символом непрофессионализма новых властей.
Разочарование росло очень быстро, и в июле 2013 года армия под руководством Абделя Фаттаха ас-Сиси сместила Мурси. «Братья-мусульмане» были признаны террористической организацией. Их структуры закрыли, лидеров арестовали или вынудили бежать за границу.
«Братья-мусульмане» в разных точках мира
После запрета в Египте движение не исчезло. Его идеи разошлись по региону и приняли разные формы.
В Иордании «Братья-мусульмане» стали одной из самых влиятельных общественных и политических сил. Их местное крыло официально работало десятилетиями, участвовало в выборах, создавало школы и благотворительные структуры. Именно здесь движение сохранило одну из самых устойчивых и умеренных своих ветвей.
В Сирии все пошло по противоположному сценарию. В начале 1980-х «Братья» стали ядром оппозиции режиму Хафеза Асада. Конфликт вылился в восстание в городе Хама в 1982 году. Мятеж был жестко подавлен, город разрушен, погибли тысячи людей, и движение фактически перестало существовать на территории страны. Но в 2011 году, с началом гражданской войны, сирийские «Братья» вернулись в политическую жизнь. Они присоединились к оппозиции и участвовали в создании Сирийской свободной армии, которая сражалась и против «Исламского государства», и против режима Башара Асада.
В секторе Газа идеи «Братьев-мусульман» легли в основу террористического движения ХАМАС. Оно выросло из местной ветви «братства», но быстро перешло к вооруженной борьбе. Поэтому ХАМАС сегодня не считают обычным отделением движения, хотя идеологические корни у них общие.
В Судане местное крыло «Братьев-мусульман» имело огромную политическую власть. В 1989 году при их поддержке произошел военный переворот, и страна долгое время управлялась режимом, опиравшимся на идеи политического ислама. Это один из примеров, когда «Братьям-мусульманам» удалось стать частью государства, с довольно тяжелыми последствиями для демократии.
В Ливане у «Братьев-мусульман» есть своя ветвь под названием Исламская группа. Это небольшая и довольно умеренная организация. Она работает легально, участвует в выборах и занимается благотворительностью. Сильного влияния у нее нет, потому что в Ливане главную роль играют другие силы, прежде всего «Хизбалла».
В ряде государств и регионов «Братьев-мусульман» официально считают экстремистами. К ним относятся Египет, Саудовская Аравия, ОАЭ, Бахрейн, Сирия и Россия. Здесь им запрещено вести какую-либо деятельность.
Когда во многих ближневосточных государствах движение начали запрещать, его лидеры нашли убежище в Турции. Это стало возможным благодаря позиции Реджепа Тайипа Эрдогана, который предоставляет «Братьям-мусульманам» поддержку и политическую «крышу».
Катар — еще один ключевой союзник движения. Он сделал ставку на исламистов и оказал им политическую и финансовую поддержку. В 2017 году это привело к серьезному конфликту: Саудовская Аравия, ОАЭ, Бахрейн и Египет объявили Катару блокаду, обвиняя его в сотрудничестве с исламистами. Несмотря на давление, Катар не изменил свою политику. К тому же, с 2012 года в Дохе работает политический офис ХАМАС, и лидеры группировки живут именно там. Поэтому Катар остается важнейшим посредником между Израилем и ХАМАС.
Читайте также: «Как маленький Катар стал большим игроком на Ближнем Востоке?»
В западных странах официальных отделений движения нет, но есть структуры, вдохновленные его идеями. Самое крупное сообщество сторонников «Братьев» — в Канаде, около 40 000 зарегистрированных членов. Отношение к подобным организациям разнится. В Великобритании и США их рассматривают как часть мусульманского гражданского общества. Во Франции и Германии относятся осторожно. В Австрии и Дании деятельность таких организаций ограничивают в рамках борьбы с радикализацией.
Как действуют «Братья-мусульмане»: методы и стратегия
На первый взгляд движение кажется просто благотворительной сетью или религиозным кружком, но на самом деле у него давно выстроена очень четкая и продуманная стратегия. Она почти всегда работает одинаково, просто растягивается на годы, а иногда и на десятилетия.
- Помощь бедным. Движение приходит в самые нуждающиеся районы и латает дыры, которые игнорирует государство. Это еда, бесплатные врачи, лекарства, кружки для детей, поддержка вдов и сирот. Люди видят, что кто-то наконец о них заботится, и начинают доверять «Братьям».
- Строительство мечетей и собственных религиозных структур. Когда доверие установлено, движение открывает новые мечети и выбирает туда своих имамов. Появляются молодежные исламские группы, женские кружки, лекции, занятия. Религия начинает занимать все больше места в жизни общины, и «Братья» становятся главными авторитетами.
- Работа с молодежью. Успешнее всего движение действует там, где может влиять на новое поколение. Школьные кружки, поездки, мероприятия, наставничество — все это формирует ядро будущих сторонников. Именно они потом становятся учителями, юристами, блогерами, медиками — людьми, которые влияют на других.
- Постепенное проникновение в общественные структуры. Когда вырастают первые поколения воспитанников, они начинают занимать небольшие, но важные позиции в школах, местных советах, общественных организациях, СМИ. Так идеи движения проникают в повседневную жизнь.
- Политика. Когда база сторонников достаточно большая, движение выходит на выборы. Обычно «Братья» начинают с малого. Например, требуют контроль над религиозными учреждениями или образовательными программами. Но именно эти маленькие уступки позволяют им менять всю систему изнутри.
- Расширение влияния. После укрепления внутри страны движение начинает строить сети в соседних регионах, работать с диаспорами, создавать международные связи.
Их принцип прост — чтобы изменить жизнь, не обязательно брать власть силой, достаточно постепенно менять умы людей.