Главный сефардский раввин Израиля Давид Йосеф запретил эвакуационные рейсы по возвращению израильтян из-за границы в шабат. «Сегодня в Израиле» разбирается, что означает принцип «пикуах нефеш», который могу бы позволить нарушать субботу, и как он соединяется с современными реалиями.
Министерство и религия: контекст консультаций во время войны
В условиях экстренного планирования эвакуационных рейсов для возвращения израильтян, застрявших за границей из-за войны с Ираном и закрытого воздушного пространства, министр транспорта Мири Регев обратилась за консультацией к главному сефардскому раввину Израиля, Давиду Йосефу.
Речь шла о возможном выполнении рейсов в субботу — традиционно запрещенный для авиаперевозок день у компании El Al. В ответ раввин Йосеф заявил: вылеты в шабат возможны лишь при наличии прямой угрозы жизни, и необходимости реализации принципа «спасения души» (пикуах нефеш). В случае отсутствия таковых, по его словам, разрешения нет.
«Возвращение израильтян должно происходить как можно быстрее, но при соблюдении галахи и ценностей еврейской традиции. Больше, чем евреи хранили шабат — шабат хранил их», — говорится в официальном заявлении канцелярии Давида Йосефа.
Мири Регев с решением не согласилась. Она подчеркнула, что в текущей ситуации необходимо использовать каждое возможное окно, включая субботу, чтобы вернуть граждан домой. По ее словам, Совет нацбезопасности настоятельно рекомендует срочно снизить плотность скоплений израильтян в пунктах ожидания за границей, а три из четырех израильских авиакомпаний уже согласились летать и по субботам.
Компания El Al — традиционно соблюдающая Шаббат — пока не выступила с официальной реакцией. Тем временем она объявила, что начиная со среды возобновит рейсы из Ларнаки, Афин, Рима, Милана и Парижа. Все рейсы уже заполнены, а пассажиры уведомлены.
Обсуждение религиозных ограничений в условиях военного кризиса вызвало общественный резонанс. Часть граждан поддержала позицию раввина Йосефа, кто-то выступил категорически против.
Что такое принцип пикуах нефеш?
В иудаизме принцип пикуах нефеш — «спасение души» (души в смысле — жизни) — означает, что почти все заповеди Торы можно и нужно нарушить, если это необходимо для спасения человеческой жизни. Этот принцип имеет высшую силу: защита человеческой жизни — важнейшая ценность в еврейском законе.
Если возникает ситуация, при которой соблюдение заповеди может привести к угрозе жизни, то заповедь отменяется. Это касается даже субботних законов, которые при обычных условиях строжайшие: если человеку грозит опасность, можно и нужно нарушить шаббат, чтобы его спасти.
При этом важно: речь идет не только об очевидной смертельной опасности, но и о сомнительной угрозе, даже если риск минимален. Необязательно ждать медицинского подтверждения — достаточно разумного подозрения. Запрещается медлить или «уточнять» у раввина, если есть риск.
Основные критерии пикуах нефеш:
- жизнь человека стоит выше всех заповедей, кроме трех (идолопоклонство, убийство, разврат)
- даже сомнительная угроза жизни считается достаточной
- можно нарушать шабат и другие запреты без разрешения раввина
- запрещено медлить, если требуется помощь
- даже если спасение не удалось, действие считалось правильным
- принцип касается не только больного (или того, кому угрожает опасность), но и сопровождающих его
Но, конечно, важны не только критерии пикуах нефеш, но и то, что, согласно еврейской традиции, можно считать угрозой жизни. Вот, как это трактуется на русскоязычном портале Toldot.
Что считается угрозой жизни:
- любой случай, при котором возможно развитие опасного состояния: даже если сейчас оно не критично — например, высокая температура у младенца, сильное кровотечение, боль в груди и т.д.
- даже сомнительная возможность угрозы: если есть хоть малейшее подозрение, что промедление может привести к смертельной опасности — вмешательство обязательно.
- сомнение в диагнозе — в пользу действия: даже если есть спор между врачами (один говорит «есть риск», другой — «нет»), следует действовать, как будто риск есть
- опасность в будущем — тоже учитывается: если бездействие может привести к опасности через время — это считается достаточным основанием для нарушения заповеди
- ситуации, в которых человек боится за свою жизнь: сам страх пострадавшего (например, паника при удушье или травме) может быть поводом к действию
А что в нынешней ситуации? Комментарий раввина
Чтобы разобраться, как работает принцип пикуах нефеш сегодня, мы обратились к раввину, преподавателю Торы и социальному предпринимателю Мотлу Гордону: «Мы говорим здесь о том, может ли нарушение шабата кому-то спасти жизнь. Всегда, когда выбор между спасением и нарушением абсолютно любой заповеди Торы (кроме буквально трех — кровопролития, идолопоклонства и запрещенных связей, таких как зоофилия, некрофилия) — спасение жизни важнее. Вообще, вся Тора выстроена вокруг этой идеи — приоритета ценностей человеческой жизни. Теперь применительно так называемым эвакуационным рейсам для возвращения в страну. Тут возможны очень консервативная трактовка и относительно либеральная трактовка.
Консервативная трактовка: в усредненном случае ни о каком спасении жизни речи не идет. Человек возвращается в страну на несколько часов позже из-за того, что мы дождались конца шабата до вылета — и все с ним в порядке. В огромном большинстве случаев это будет так.
Либеральная трактовка была бы примерно такой: если мы вообще здесь принимаем в расчет еврейский закон — можем дать людям такую опцию: скажите, пожалуйста, как вы считаете, в вашем случае улететь в шабат необходимо, потому что это спасение жизни? Если да, то почему?
И после того, как человек рассказал какие-то свои субъективные обстоятельства, в той мере, в которой он готов делиться с человеком, принимающим решение, он может попасть на рейс даже в шабат. Спектр обстоятельств у людей может быть очень разным».
По мнению Мотла, то, что решение раввина Йосефа вызвало бурную дискуссию и местами неприятие, ожидаемо: «Мне кажется, задевает и напрягает людей в высказывании главного раввина — кроме того, что кого-то напрягает в принципе, когда раввины что-то говорят — то, что это сказано таким ковровым образом, без учета большого спектра личных обстоятельств разных людей.
Когда у нас получается разговаривать про такую материю, как спасение жизни, в индивидуальном ключе, давать возможность разговора об этом — и когда субъективные представления человека о том, что спасает его или чью-то еще жизнь, а что нет, оказываются учтены, — тогда еврейский закон работает лучше.
Потому что в конечном счете в центр-то поставлена человеческая жизнь, а значит — каждый отдельный человек.
Соответственно, еврейский закон в идеале должен работать так, чтобы логика и композиция уникальных обстоятельств отдельного человека оказывались услышаны и учтены».
Также раввин Гордон поделился историей из Талмуда, подтверждающей, что принцип пикуах нефеш был важен во все времена: «Мне нравится пример в Талмуде, в трактате Йома, про то, что если под развалинами дома есть хотя бы маленькая вероятность нахождения живого человека, мы не останавливаем работы на шабат. Мы их продолжаем, пока это сомнение не устранено.
И неважно, какие у людей были планы на шабат — они продолжают работать, и можно шуметь, и можно мешать другим людям наслаждаться шабатом, Все для того чтобы из-под этих обломков кого-то достать.
Может, для кого-то это покажется, ну, само собой разумеющееся — а как еще? Но это важная иллюстрация того, что в иудаизме содержание в конечном счете в ключевых моментах давлеет над формой. Задача заключается в том, чтобы разобраться глубоко в сути происходящего процесса.
И часто, когда ты видишь, что люди как будто бы нарушают заповеди, на самом деле может оказаться, что они делают самое лучшее служение Творцу, которое только может быть. Потому что они столкнулись с ситуацией, в которой им придется нарушить какую-то заповедь, но они сумеют достигнуть чего-то более важного.
Это касается не только, на самом деле, спасения жизни. Есть заповеди, которые можно нарушать для того, чтобы сохранить достоинство человека.
Например, практически любые заповеди, установленные не Торой, а мудрецами, можно нарушать для того, чтобы помочь человеку сохранить лицо, сохранить достоинство. Это называется кавод а-бриот — буквально "честь творений"».
Таким образом, сегодня, когда тысячи израильтян оказались вдали от дома, а традиционные правила сталкиваются с экстренными обстоятельствами, вопрос о том, что считать настоящей угрозой жизни, выходит за рамки формального закона. То есть, ответ на этот вопрос требует как знания галахи, так и способности слышать каждого человека.